Pachakuti: perspectives autochtones, la décroissance et l’écosocialisme

Robert Thomson

Pour entrer dans ce dialogue avec respect, nous avons besoin d’une introduction à ce mouvement, que certains appellent le “Pachakuti”, un terme emprunté à la Quechua “pacha”, le temps de sens et de l’espace ou dans le monde, et “kuti”, bouleversement sens ou la révolution .

Dans ses efforts pour exercer une certaine influence politique sur les solutions à l’actuelle crise financière mondiale et le climat de la naissante mouvement international écosocialiste doit diriger une certaine attention à une synthèse des discours occidental écosocialiste avec le discours de plus en plus indigènes d’Amérique Latine qui est des progrès passionnants, quoique dans à-coups, vers une charte internationale pour la protection de la planète, la Terre Mère, et toutes les formes de vie sur elle.

Mettez moins académique, nous avons à parler, apprendre et soutenir les mouvements indigènes qui ont inséré écosocialiste et décroissance comme concepts dans les constitutions formelle des Etats de la Bolivie et l’Équateur, qui a convoqué les «Peuples de la Conférence mondiale sur les changements climatiques et les droits de la Mère Terre »qui s’est tenu à Cochabamba, en Bolivie du 19 au 22 avril 2010 et qui a présenté de nombreux ateliers et propositions à la quatrième Forum Social des Amériques à Asunción, au Paraguay du 11 au 15 août 2010.

Pour entrer dans ce dialogue avec respect, nous avons besoin d’une introduction à ce mouvement, que certains appellent le “Pachakuti”, un terme emprunté à la Quechua “pacha”, le temps de sens et de l’espace ou dans le monde, et “kuti”, bouleversement sens ou la révolution [1]. Mettez-les ensemble, Pachakuti peut être interprété comme symbole d’un rééquilibrage du monde à travers un tour tumultueuse des événements qui pourraient être une catastrophe ou une rénovation. [2] La principale forme que ce point de vue autochtone semble prendre est la présentation d’un «modèle» appelé «Vivre bien, mais pas mieux”: Vivir Bien ou Buen Vivir en espagnol, Sumak Kawsay en quechua et en aymara Qamaña Suma.

L’aperçu qui suit nécessairement sommaire de certains points de vue autochtones sur «buen vivir» est ma modeste contribution à ce dialogue. J’espère que cela peut encourager les autres à lire les textes synthétisés ici.

Pré-coloniale des sociétés autochtones ont été en partie organisées avec des relations de réciprocité et de complémentarité, et un respect de la pluralité, la coexistence et l’égalité.  Pour être sûr, il y étaient et sont encore des éléments de conflits inter et intra, la conquête ethniques et les différences sur la tactique, et il serait dangereux d’idéaliser le «bon sauvage» et certaines formes de fondamentalisme autochtones [3].  Néanmoins, les sociétés autochtones de nous offrir beaucoup à apprendre, car ils contiennent des éléments centraux de la décroissance et les appels des mouvements écosocialiste »pour un nouveau paradigme économique, culturel, environnemental et politique.

Après un parcours historique distincte de «moderne» luttes anticapitalistes, autochtones rébellions anti-coloniale et les victoires réussi à atteindre un certain degré de permanence juridique, des terres et des droits culturels et de l’autonomie face à la conquête coloniale d’une brutalité exceptionnelle et, dernièrement, l’exploitation capitaliste. Aujourd’hui, Victor notes Wallis, il est parmi les paysans et les peuples autochtones de l’hémisphère Sud que «les expressions les plus radicales de la sensibilisation à l’environnement» a été soulevée [4].

Andine et d’autres peuples amérindiens autochtones ont navigué un chemin complexe historique en tant que sujets et objets, un parcours dans lequel les négociations et la rébellion armée ont joué un rôle. Leurs victoires restent incomplètes et insuffisantes ont néanmoins conservé un historique «mémoire» qui note Cusicanqui pourrait nourrir les luttes pour un nouvel équilibre en Bolivie et ailleurs aujourd’hui [5].

Un des résultats de ces luttes, Sumak Kawsay, a été définie comme «un concept complexe, non linéaire, historiquement développée et constamment en cours de révision, qui définit comme objectifs la satisfaction des besoins, la réalisation d’une qualité de vie digne et de la mort, pour aimer et être aimé, l’épanouissement sain de tous dans la paix et l’harmonie avec la nature, la prolongation indéfinie de cultures, de temps libre pour la contemplation et de l’émancipation, et de l’expansion et l’épanouissement des libertés, des possibilités, capacités et potentiels. “[6]

Raciste des idées occidentales, y compris ceux de certaines parties de la «traditionnelle» à gauche, ont souvent représenté des cultures autochtones et de leurs appréciations sophistiqués cyclique du temps, comme «un retour en arrière» ou encore barbares.  Pourtant, l’heure est venue où l’humanité et la planète, pour survivre, doit revenir à un équilibre fondé sur les flux actuels de l’énergie solaire.  Nous avons épuisé quelques 300 millions années du cumul des flux d’énergie solaire sous forme de base de plante stocks de combustibles fossiles en moins de 300 ans de l’ère industrielle.  la culture autochtone et de la connaissance et le respect des flux planétaires et les cycles pourrait s’avérer crucial pour notre survie.  Cela ne signifie pas un retour à la grotte comme certains l’ont soutenu.  Démocratiquement négocié synthèses avec des éléments de la connaissance et la science occidentale peut compléter les connaissances autochtones dans les paradigmes nouveaux pluraliste qui s’arrêtent destructrice de l’Ouest sur la consommation et l’accumulation durable tout en redistribuant les “revenus” au sud jusque-là exploitées mondiale [7].

Le discours sur la décroissance de l’Ouest, de l’économie l’état d’équilibre, l’écologie profonde, l’écosocialisme, le changement climatique et d’autres, fondées sur une analyse de l’énergie, l’entropie et de l’économie, et à un degré moindre de leurs manifestations sociales et culturelles, a généré un volume important de travaux scientifiques sur l’énergie flux historiques dans le développement du capitalisme moderne et la mondialisation, qui est cruciale pour comprendre l’ancien paradigme. Annexe C du présent document donne un aperçu des travaux qui montrent clairement que le passé plusieurs centaines d’années d’homo industrialis, mais un soubresaut dans notre séjour 200.000 ans sur la planète, nous a conduits au bord d’un précipice de l’environnement.

Cependant, convaincre les consommateurs du Nord de la nécessité d’un nouveau paradigme et nouveaux modes de vie, étant donné l’impossibilité de la croissance infinie sur une planète limitée, ne sera pas une tâche facile. [8] Une synthèse, des éléments de la sagesse indigène parfois trop globale et de trop compartimentée de la science occidentale, me semble l’une combinaison fructueuse de fournir des orientations pour un moyen de sortir de la crise actuelle qui menacent la planète, notre Mère la Terre.

L’annexe B présente un échantillon de références à des perspectives autochtones sur l’écosocialisme et décroissance. Ci-dessous est ma synthèse de quelques exemples de ces contributions.

Xavier Albo, catalan-bolivienne jésuite et fondateur de CIPCA, une recherche paysanne et centre d’éducation, se penche sur les racines Aymara du Bien Vivre (Suma Qamaña) afin de nous aider à comprendre ce sens et le potentiel pour nous guider vers “la belle vie »[9] Vivre bien, mais pas mieux (que d’autres), maintenant un élément central du plan de la Bolivie en matière de développement national, [10] décrit les vertus de la nouvelle Bolivie doit avoir -. respect, l’égalité entre tous, la solidarité, l’harmonie, l’équité, etc . – «où la recherche de vie prédomine bien». le revue d’Albo des origines Aymara sémantique de “Suma Qamaña” parallèles débat le mouvement de la décroissance des termes «Décroissance» vs «décroissance» quant à leur pertinence pour décrire le nouveau paradigme que nous recherchons. [11]

En effet, l’expression «à bien vivre, mais pas mieux” (que d’autres, ou au coût des autres) est potentiellement source de confusion en anglais depuis «bien» et «mieux» sont similaires s’ils sont utilisés pour désigner vs qualitative sens quantitatif.  Langue et culture sont des éléments essentiels si nous voulons convaincre les autres de comprendre et suivre cette «dictum».  Par exemple, l’anglais est une langue largement fondée sur les noms, tandis que les langues Anishinabe sont dominées par les verbes, résultant dans des cultures qui portent respectivement sur les objets par opposition au processus [12], avec une tendance résulte d’objectiver ou d’intégrer la nature [13]. Cela peut partie expliquer la domination de la planète aujourd’hui par l’anglais cultures dominées et peut rendre la tâche de défaire cette domination extra difficile.

Silvia Rivera historien bolivien notes Cusicanqui que, quelle perception occidentale linéaire de l’histoire condamne comme un “retour en arrière de l’horloge”, est considérée dans les Andes que le rachat de l’avenir, un passé qui ne peut encore renverser la situation [14]. Analyser l’histoire de révoltes indigènes et les luttes sur le paternalisme colonial encore de protection Leyes de Indias, ainsi que les conflits avec la gauche traditionnelle au début du siècle, Cusicanqui montre comment l’autonomie indigène est le point de départ pour la construction d’une nouvelle égalitaire, une nation multi-ethnique.  Elle demande: «Dans une société complexe,« nation »multi-ethnique composé de diverses sociétés, qui devrait constituer l’autorité de coordination qui permettrait de relier ses nombreux segments?” Et s’interroge à savoir si l’entrée Pachacuti mènera à la catastrophe ou de rénovation.

Équatorien ex-législateur Monica Chuji [15] compare les milliers de milliards de dollars alloué l’an dernier pour sauver le système bancaire mondial pour le “simple” 100 milliards de dollars seraient nécessaires pour atteindre les objectifs du Millénaire pour le développement à surmonter la pauvreté dans le monde entier, de mettre en évidence la distance entre les discours et les réalités du pouvoir.  Elle note que le discours sur la mondialisation a été construite d’une manière qui a réduit l’horizon des possibilités humaines à la coordination des marchés et des agents économiques et les points à Sumak Kawsay comme l’alternative au progrès, le développement, la modernité – une notion qui veut récupérer la relation harmonieuse entre les êtres humains et leur environnement, entre l’humanité et de ses compagnons.

Équatorien économiste Pablo Davalos [16] fournit un bref aperçu de l’évolution de la dépendance, le système marxiste du monde, et l’économie néo-libérale classique pour montrer comment nous sommes arrivés à un état de l’autisme économique. Il conclut que «des concepts alternatifs qui ont été proposées, celle qui présente davantage d’options dans son cadre théorique et épistémologique de remplacer les vieilles notions de développement et la croissance économique, est Sumak Kawsay, bien vivre.”

Ediciones MASAS nous fournit un marxiste [trotskyste?] Critique de la autochtones post-modernisme en parti au pouvoir, la Bolivie, le MAS (Mouvement vers le socialisme) [17]. Revendications SICS que post-moderne exploitation minimiser les promoteurs capitalistes comme la configuration centrale de la société et pose “un nombre infini d’identités sans structure socio-économique» sur la classe ouvrière et les autres “standard” identités de classe marxiste, ce qui affaiblit la lutte de classe (et au défi le leadership de gauche de cette lutte) [18].

La proposition de Chavez et l’ALBA pour une cinquième internationale [19] a été présenté comme un effort pour réunir un plus large éventail de partis politiques de gauche traditionnelle et les mouvements sociaux, y compris les mouvements indigènes.  Miguel D’Escoto, ancien ministre des Affaires étrangères sandiniste et président de l’Assemblée générale des Nations unies en 2008-2009, et la libération du Brésil théologien Leonard Boff, semblent appuyer cet appel, il relatives à leur propre proposition de Déclaration universelle sur le bien commun de la Terre et l’humanité [20] suivant l’acceptation de l’ONU de l’Assemblée générale de la résolution de la Bolivie sur la déclaration du 22 avril comme Journée internationale de la Terre [21].

Les zapatistes indigènes «modèle» a eu des succès et des difficultés. Il est difficile toutefois de trouver des évaluations de l’impact que les zapatistes ont sur la santé, l’agriculture, l’éducation et la nutrition dans les années Chiapas quinze ans après leur Janvier 1994 rébellion. La création de «autonomes» des zones de pouvoir au Chiapas, avec des institutions parallèles de la gouvernance auraient apporté une importante transformation politique, mais certains disent qu’ils n’ont pas encore créé un modèle viable de l’autonomie économique des paysans pauvres. [22] D’autres évoquent civile – les tensions militaires dans la Juntas de la bonne gouvernance que la réduction de l’autonomie locale [23] Certains estiment que l’organisation interne politique a pris le pas sur les améliorations sociales et économiques et affaibli les efforts antérieurs visant à réformer l’état général du Mexique et de garantir les droits des autochtones à l’autodétermination.. [24] Néanmoins, les zapatistes sont carcoles modèles de gouvernance, dont de nombreux éléments implicites dans les paradigmes écosocialiste et la décroissance et de nouvelles recherches sur ces expériences fait cruellement défaut.

À cet égard aussi, le Vivir Bien «modèle» n’est pas sans rappeler la écosocialiste “modèle”. On a beaucoup écrit sur la nécessité de rétrograder dans la face de la crise économique et environnementale, et même sur la façon de changer les relations de production capitaliste à partir de modes de collectivisme, la réciprocité et la complémentarité, ou comment mesurer le bonheur domestique brute ou de définir des indicateurs de progrès véritable . Pas assez cependant a été offert à jour sur quoi et comment produire, ou ce une nouvelle dynamique “équilibre” pourrait ressembler.  Sans plus d’exemples concrets et la recherche fondamentale ou des modèles macro-économiques, il reste un objectif louable et même logique, mais avec des cartes routières restent insuffisantes sur la façon d’y arriver [25].

Dernières New Economics Foundation livres sur la croissance n’est pas possible et la grande transition sont louables débuts de l’Ouest à cette tâche. [26] Serge Latouche points brièvement un point de départ dans ses recommandations pour réduire ou éliminer les externalités négatives de la croissance tels que le transport excessifs, l’obsolescence, la publicité, la conservation de l’énergie, les médicaments, les gadgets jetables, ses 8 roupies, etc [27] Le climat et le site web du capitalisme [28] et le Réseau international écosocialiste groupe / liste sur Yahoo [29] sont également de bonnes sources de discussion et de débat sur ces questions.

Mais les mouvements éco-socialiste et la décroissance, ainsi que les partisans de Vivir Bien, ont encore beaucoup de travail à faire pour voir comment notre nouveau paradigme (s) pourrait fonctionner.

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Annexe A – Vivre bien, pas mieux

[Mon synthèse d’un document de 8 pages sur le site de la Mission Bolivien des Nations Unies]

En Bolivie bien vivre est une proposition qui signifie vivre une vie souveraine et communales en harmonie avec la nature, en travaillant ensemble pour nos familles et pour la société, le partage, le chant, la danse, la production pour la communauté. Cela signifie vivre une vie modeste qui réduit notre dépendance à la consommation et maintient une production équilibrée.

La protection et la préservation de l’équilibre dans le monde naturel, y compris tous les êtres vivants, est un objectif primordial et ont besoin de notre proposition. Mère nature a des droits inhérents à l’existence sur la Terre dans un état intact en bonne santé.

Face à tant de disproportion et la concentration des richesses dans le monde, tant de guerres et la famine, la Bolivie propose Living Well, non pas comme un moyen de mieux vivre aux dépens des autres, mais une idée de Bien Vivre basé sur l’expérience de nos peuples. Dans les mots du président Evo Morales Ayma, Bien vivre, c’est vivre dans une communauté, une fraternité, et en particulier compléter les uns les autres, sans exploiteurs ni exploités, sans que les gens ont été exclus ou ceux qui excluent, sans que les gens étant distincts ou des gens qui séparent.

Bien vivre n’est pas la même chose que vivre mieux – parce que pour vivre mieux que d’autres, il est nécessaire d’exploiter, à se lancer dans une concurrence sérieuse, concentrant les richesses entre quelques mains.  Essayer de vivre mieux est égoïste, et montre l’apathie, l’individualisme. Certains veulent vivre mieux, tandis que d’autres, la majorité, continuer à vivre mal. Ne pas prendre un intérêt dans la vie d’autrui, c’est se soucier seulement de la vie propre de l’individu, tout au plus dans la vie de leur famille.

Dans le cadre de vivre bien, ce qui importe le plus n’est pas l’individu.  Ce qui importe le plus, c’est la communauté, où toutes les familles vivent ensemble.  Nous faisons partie de la communauté dans la partie feuille de formes de la plante.  Personne ne dit: Je vais prendre soin de moi, je ne m’inquiète pas de ma communauté. Il est aussi absurde que si les feuilles ont été de dire à l’usine: je ne soucient pas de vous, je ne prendrai soin de moi.

Développement s’est révélé être un échec, comme en témoigne la crise de la nature et les effets graves du changement climatique.Il est maintenant la principale cause de la crise mondiale et le destructeur de la planète Terre, en raison de l’industrialisation exagérée de certains pays, la consommation toxicomanes et l’exploitation irresponsable des ressources humaines et naturelles.

Ainsi Vivre Bien, c’est bien la refonte des milieux de vie urbains et non urbains, la restitution des marchandises locales, régionales et nationales communes, et une transition rapide vers les énergies renouvelables à petite échelle, qui doivent être orientés à la localité et appartenant à la communauté locale , sans nuire à l’équilibre naturel, et dont l’énergie éolienne, solaire, hydraulique à petite échelle et les biocarburants vague et locales, et non pas les agrocarburants mondiale. Bien vivre signifie réaffecter les trillions destinés à la guerre afin de guérir la Terre-Mère.

Bien vivre, c’est aussi la promotion d’une reconstruction ordonnée de la campagne et la revitalisation des communautés par le biais de la réforme, l’enseignement agricole et l’application de l’éco-agricoles méthodes microfarming, basée sur nos pratiques culturelles et communautaires, de la richesse de nos communautés, terres fertiles, propres eau et l’air. Toutes ces approches sont en cours de préparation à l’inévitable de l’industrialisation de l’agriculture aussi bon marché des baisses d’approvisionnement énergétique.

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Annexe B

En Amérique latine, en particulier en Bolivie et en Equateur, une nouvelle perspective sur l’énergie, la culture et “développement” est en train de s’accomplir, même sous la forme d’une proposition de Charte de l’ONU des droits de la Terre Mère, conduit par les peuples autochtones.

Voir le bibliograph à http://www.web.ca/~bthomson/décroissance/draft_degrowth_bibliography.html pour les liens vers la plupart de ces références

• ALAI, “IV Foro Social Americas: Desafios para profundizar los procesos de cambio”, America Latina en Movimiento #457, July 2010 • ALAI, “IV Foro Social des Amériques: Desafios para los procesos profundizar de cambio», América Latina en Movimiento # 457, Juillet 2010
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• Bolivian Ministry of Foreign Affairs: “The Earth does not belong to us, we belong to the earth: Messages from President Evo Morales Ayma about the Pachamama (the Earth Mother) and climate change 2006-2010)” (English) • bolivienne ministère des Affaires étrangères: «La Terre ne nous appartient pas, nous appartenons à la terre: les messages du Président Evo Morales Ayma sur la Pachamama (la Terre-Mère) et les changements climatiques 2006-2010)” (en anglais)
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• Silvia Rivera Cusicanqui: “Pachakuti: The historical horizons of internal colonialism”, which NACLA published as “Aymara Past, Aymara Future” NACLA Vol 25 No 3, December 1991 • Silvia Rivera Cusicanqui: “Pachakuti: Les horizons historiques du colonialisme interne», qui NACLA publié en tant que “Aymara passé, Aymara avenir» NACLA Vol 25 no 3, Décembre 1991
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• Pablo Davalos: “Reflections on Sumak Kawsay (good living) and theories of development” ALAI, 5 August 2008 • Pablo Davalos: «Réflexions sur Sumak Kawsay (bien vivre) et les théories du développement” ALAI, le 5 août 2008
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• Ediciones MASAS: “El Postmodernismo Indigenista del MAS: Una crítica marxista”, October 2009 • Ediciones SICS: “El Postmodernismo Indigenista del MAS: Una crítica marxista”, Octobre 2009
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• Mignolo, Walter: “The Communal and the Decolonial”, Turbulence, No. 5, December 2009 • Mignolo, Walter: «Le collectif et le décoloniale», Turbulence, n ° 5, Décembre 2009
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• “Indigenous De-Colonial Movement in Latin America” Wikipedia • «Mouvement indigène De-coloniale en Amérique latine” Wikipedia
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Appendix C Annexe C

The energy/entropy history of the planet and Homo Sapiens’ impact on it are the subject of a number of new and not so new western studies and reviews. L’énergie / entropie histoire de l’impact de la planète et Homo Sapiens »sur elle font l’objet d’un certain nombre de nouvelles et moins nouvelles études de l’Ouest et commentaires.

See the bibliography at http://www.web.ca/~bthomson/degrowth/draft_degrowth_bibliography.html for links to many of these references Voir la bibliographie à http://www.web.ca/ ~ bthomson / décroissance / draft_degrowth_bibliography.html pour les liens vers la plupart de ces références

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• François Partant: L’économie-monde en question, Genève – 1984 • François Partant: L’économie-monde en question, Genève – 1984
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• Jared Diamond: Guns, Germs & Steel: The Fates of Human Societies 1997 • Jared Diamond: Guns, Germs and Steel: The Fates des sociétés de l’homme 1997
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• Serge Latouche: In the Wake of the Affluent Society: An Exploration of Post-Development, Zed Books, London, 1993 • Serge Latouche: Dans le sillage de la société d’abondance: Une exploration de l’après-développement, Zed Books, London, 1993
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• Lester Brown: Plan B: Rescuing a Planet Under Stress & a Civilization in Trouble 2003 • Lester Brown: Plan B: Sauver une planète sous stress et une civilisation en difficulté 2003
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• James Lovelock: The Revenge of Gaia 2006 • James Lovelock: La revanche de Gaïa 2006
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• Thomas Homer-Dixon: The Upside of Down: Catastrophe, Creativity & the Renewal of Civilization 2007 • Thomas Homer-Dixon: The Upside of Down: Catastrophe, la créativité et le renouvellement des civilisations 2007
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• Alan Weisman: The World Without Us 2007 Alan Weisman •: The World Without Us 2007
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• Herman Daly: A Steady State Economy 2008 Herman Daly •: une économie d’État Steady 2008
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• Peter Victor: Managing without Growth: Slower by Design, Not Disaster 2008 • Peter Victor: Gestion sans croissance: en cas de catastrophe lente by Design, pas 2008
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Footnotes Notes

[1] http://www.incaglossary.org/p.html [1] http://www.incaglossary.org/p.html

[2] Silvia Rivera Cusicanqui, “Pachakuti: The historical horizons of internal colonialism”, published by NACLA as “Aymara Past, Aymara Future” in December 1991 [2] Silvia Rivera Cusicanqui, “Pachakuti: Les horizons historiques du colonialisme interne», publié par NACLA que “Aymara passé, Aymara avenir” en Décembre 1991

[3] See Francois Houtart, “For a general well being of humanity”, ALAI March 2010 for a discussion of “Living Well” or “Buen Vivir” or “Sumak Kawsay” [3] Voir François Houtart, «Pour un bien-être général de l’humanité», ALAI Mars 2010 pour une discussion de «Bien Vivre» ou «Buen Vivir» ou «Sumak Kawsay”

[4] Cited by Cy Gonick in “Exploring Ecosocialism as a System of Thought”, Canadian Dimension, Vol. [4] Cité par Gonick Cy dans “écosocialisme Explorer en tant que système de pensée», la dimension canadienne, vol. 44 No. 5, Sept/Oct 2010 44 n ° 5, septembre / octobre 2010

[5] Carol Smith in the same December 1991 NACLA issue, cites Mayan resistance as one root of this historical “memory”. [5] Carol Smith dans le même Décembre 1991 Fascicule NACLA, cite la résistance maya comme une racine de cette histoire “mémoire”.

[6] Rene Ramirez in Ecuador’s “National ‘Buen Vivir’ Plan”, cited in Irene Leon, “Re-significaciones, cambios societales y alternativas civilizatorias”, America Latina en Movimiento #457, ALAI, Quito, July 2010 [6] René Ramirez en Équateur “national” Buen Vivir “Plan”, cité dans Irene Leon, «Re-significaciones, societales cambios y alternativas civilizatorias”, América Latina en Movimiento # 457, ALAI, Quito, Juillet 2010

[7] Immanuel Wallerstein has said this “may turn out to be the great debate of the twenty-first century.” [7] Immanuel Wallerstein a dit “peut se révéler être le grand débat de la vingt et unième siècle.”

[8] Even convincing sympathetic colleagues in the progressive “development” discourse is proving difficult based on one response to a January 2010 London UK public meeting. [8] Même convaincre leurs collègues sympathiques dans la progressive «développement» du discours s’avère difficile sur la base d’une réponse à une réunion Janvier 2010 uk London public.

[9] Xavier Albó: “To Live Well = To Coexist Well“, CIPCA Notas 217, 10 February 2008 Albó [9] Xavier: “Pour bien vivre = Pour une cohabitation bien”, 217 Notas CIPCA 10 Février 2008

[10] Ministry of External Affairs of the Plurinational State of Bolivia, “Manual de construcción del Vivir Bien” pp.202 [10] Ministère des Affaires extérieures de l’État plurinational de Bolivie, “Manuel de construcción del Bien Vivir” pp.202

[11] Some French proponents of “decroissance” actually believe English speakers are incapable of understanding the concept. [11] Certains partisans français de “Décroissance” fait croire anglophones sont incapables de comprendre le concept.

[12] Personal conversation with Mireille Lapointe and Bob Lovelace, traditional leaders of the Ardoch Algonquin, June 2010 [12] Conversation avec Mireille Lapointe et Bob Lovelace, les chefs traditionnels des Algonquins Ardoch, Juin 2010

[13] See also “Does Your Language Shape How You Think?”, Guy Deutscher, New York Times Sunday Magazine, 29 August 2010 [13] Voir aussi “Does Your Language Shape Comment You Think?”, Guy Deutscher, New York Sunday Times Magazine, 29 août 2010

[14] Ibid, NACLA December 1991 Ibid [14], 1991 Décembre NACLA

[15] Monica Chuji G.: “Modernity, development, interculturality and Sumak Kawsay, or Living Well but not Better”, Presentation to the International forum on Interculturality & Development, Uribia, Colombia, 23 May 2009 [15] Monica Chuji G.: «La modernité, le développement, l’interculturalité et Sumak Kawsay, ou bien vivre, mais pas meilleur», Présentation au Forum international sur l’interculturalité et le développement, Uribia, la Colombie, le 23 mai 2009

[16] Pablo Davalos: Reflections on Sumak Kawsay (good living) and theories of development ALAI, 5 August 2008 [16] Pablo Davalos: Réflexions sur Sumak Kawsay (bien vivre) et les théories du développement ALAI, le 5 août 2008

[17] Ediciones MASAS: “El Postmodernismo Indigenista del MAS: Una crítica marxista“, October 2009 [17] Ediciones SICS: “El Postmodernismo Indigenista del MAS: Una crítica marxista”, Octobre 2009

[18] See also “Two Takes on the Bolivian Uprising in Potosi”, Socialist Project • E-Bulletin No. 404, August 20, 2010 [18] Voir aussi “Two Takes sur l’insurrection de la Bolivie à Potosi”, projet socialiste • E-Bulletin n ° 404, 20 août 2010

[19] http://www.venezuelanalysis.com/news/4946 [19] http://www.venezuelanalysis.com/news/4946

[20] http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=118e [20] http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=118e

[21] http://www.un.org/News/Press/docs/2009/ga10823.doc.htm [21] http://www.un.org/News/Press/docs/2009/ga10823.doc.htm

[22] See for example the report of an April 2009 conference “Fifteen Years After the Zapatistas” [22] Voir par exemple le rapport d’une conférence avril 2009 “Quinze ans après les zapatistes”

[23] http://www.counterpunch.org/ross07312006.html [23] http://www.counterpunch.org/ross07312006.html

[24] The Zapatistas Break Their Silence, January 2003 [24] Les zapatistes sortir de leur silence, Janvier 2003

[25] See Degrowth: Is it useful or feasible? [25] Voir la Décroissance: Est-il utile ou faisable? a provocative blog review of a January 2010 public degrowth meeting in London un examen blog provocateur d’une Janvier 2010 Réunion publique à Londres la décroissance

[26] NEF, “The Great Transition” and “Growth Isn’t Possible” NEF [26], «La Grande Transition” et “la croissance n’est pas possible”

[27] Journal of Cleaner Production, April 2010, “Growth, Recession or Degrowth for Sustainability and Equity?” [27] Journal of Cleaner Production, avril 2010, “la croissance, de récession ou décroissance pour la durabilité et l’équité?”

[28] http://climateandcapitalism.com [28] http://climateandcapitalism.com

[29] http://groups.yahoo.com/group/EI-Network/ [29] http://groups.yahoo.com/group/EI-Network/

– Bob (Robert) Thomson is Canadian. – Bob (Robert) Thomson est canadienne. Email: bthomson@web.ca Skype: bthomson100 Courrier électronique: bthomson@web.ca Skype: bthomson100

http://www.alainet.org/active/41913 http://www.alainet.org/active/41913

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